日常生活

哪些觀念支配著人們觀察和判斷收入分配不均問(wèn)題

更新時(shí)間:2018-03-19 12:32:11 來(lái)源：durdah.com 編輯：本站編輯　已被瀏覽 次 查看評(píng)論
張家界旅游網(wǎng) 公眾微信號(hào) 收入分配問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，越來(lái)越多的人能夠明顯感覺(jué)到我國(guó)收入差距的擴(kuò)大。目前我們需要關(guān)注的是收入差距擴(kuò)大的趨勢(shì)如何得以遏制和扭轉(zhuǎn)。
　　盡管收入差距擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)為普通民眾所感知，但對(duì)于收入差距擴(kuò)大的原因和看法則各不相同。
　　作為一個(gè)歷史悠久的文化古國(guó)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化傳統(tǒng)中一直以來(lái)就有平均主義的思想。從“不患寡而患不均”、“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”到歷朝農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中提出的“王侯將相寧有種乎”、“均貧富等貴賤”、“均田免糧”等口號(hào)，都體現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)中注重平等的分配思想。
　　我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)公正標(biāo)準(zhǔn)大體上可以通過(guò)三個(gè)字來(lái)概括：“義”、“均”和“仁”，但對(duì)這三個(gè)字的具體含義的解釋可能存有差異。歷代學(xué)者的“義利之辨”不僅闡釋了對(duì)“義”的不同理解，也包含著對(duì)“利”的正當(dāng)性的界定。“均”通常是社會(huì)底層為爭(zhēng)取自身生存空間而力加倡導(dǎo)的輿論氛圍和理想信念，而社會(huì)知識(shí)精英為維持社會(huì)穩(wěn)定和既有的社會(huì)秩序也會(huì)對(duì)“均”的含義進(jìn)行不同的闡發(fā)，其目的在于說(shuō)服統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一定程度的利益分享，也以其詮釋的“均”的含義安撫并警示社會(huì)底層。“仁”則是社會(huì)精英對(duì)社會(huì)底層應(yīng)有的態(tài)度。當(dāng)然，這種“仁”是以社會(huì)底層承認(rèn)既有的統(tǒng)治秩序?yàn)榍疤岬摹?BR>　　傳統(tǒng)的社會(huì)公正觀大體上包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：獲取財(cái)富途徑的正當(dāng)性比財(cái)富多寡本身更加重要；社會(huì)差距的程度不應(yīng)威脅到社會(huì)底層的基本生存以使得既有的社會(huì)秩序得以維系；在承認(rèn)既有統(tǒng)治秩序的前提下，對(duì)社會(huì)底層的關(guān)愛(ài)構(gòu)成社會(huì)精英的基本道義性責(zé)任。
　　在經(jīng)濟(jì)開(kāi)放的同時(shí)，社會(huì)公正觀念及相應(yīng)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也逐步受到西方文化的影響。在傳入我國(guó)的西方觀念中，社會(huì)公正可以歸結(jié)為兩個(gè)方面：自由平等權(quán)利和基本能力(如教育、營(yíng)養(yǎng)、健康等)的保障。自由平等權(quán)利的保障意味著人的自由、權(quán)利不應(yīng)當(dāng)受到侵犯與剝奪，而基本能力的保障則意味著人的能力應(yīng)當(dāng)具有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)。同時(shí)，西方著名政治哲學(xué)家羅爾斯也將最大限度地改善最底層的境遇視為社會(huì)公正的基本要素之一。與我國(guó)傳統(tǒng)所不同的是，在西方公正觀念下，不再?gòu)?qiáng)調(diào)結(jié)果的均等性，而是強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)的均等性。
　　1949年以后，馬克思主義成為中國(guó)意識(shí)形態(tài)的主流，同樣地，在收入分配領(lǐng)域，按勞分配成為中國(guó)此后幾十年收入分配的主要指導(dǎo)思想。按勞分配，顧名思義是通過(guò)勞動(dòng)貢獻(xiàn)對(duì)收入進(jìn)行分配的原則。這樣的原則在一個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代有一定的適用性，但事實(shí)上，按勞分配原則也并沒(méi)有真正地實(shí)行，最終它屈從于中國(guó)傳統(tǒng)的平均主義思想，而平均主義大鍋飯成為上世紀(jì)50年代到70年代收入分配的真正指導(dǎo)思想。
　　經(jīng)濟(jì)體制改革以后，按勞分配原則得到了一定的發(fā)展，按勞分配為主體，多種分配方式并存的局面逐步確立。但有些實(shí)踐中的問(wèn)題仍有待進(jìn)一步解決，如怎樣體現(xiàn)按勞分配為主體的問(wèn)題，其他生產(chǎn)要素怎樣參與分配的問(wèn)題，以及如何控制壟斷和權(quán)力等非生產(chǎn)性要素參與分配。因而在新的歷史條件下，如何貫徹按勞分配為主體的原則，仍成為目前亟待解決的問(wèn)題。
　　經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十年的探索，關(guān)于收入分配問(wèn)題的一些共識(shí)已經(jīng)基本建立。根據(jù)有關(guān)調(diào)查和研究結(jié)果顯示，社會(huì)公眾對(duì)于那些憑借個(gè)人較高的受教育程度、較高的勞動(dòng)技能、吃苦耐勞精神獲得較高收入的現(xiàn)象，是比較認(rèn)可的；但對(duì)于通過(guò)權(quán)力、壟斷或資產(chǎn)擁有獲得較高收入的情形，就不太認(rèn)可。
　　我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)公正觀念的復(fù)雜多樣對(duì)不同社會(huì)群體產(chǎn)生了不同的影響。社會(huì)轉(zhuǎn)型中的獲利者、精英群體更為強(qiáng)調(diào)以機(jī)會(huì)均等為核心的西方公正觀念的正當(dāng)性，而轉(zhuǎn)型中的受損者、底層人群可能更加偏愛(ài)傳統(tǒng)公正觀念中對(duì)弱勢(shì)人群所具有的人性關(guān)懷。甚至相同一個(gè)人，在不同狀態(tài)下，也會(huì)持有不同的公正觀念。當(dāng)自己是競(jìng)爭(zhēng)、轉(zhuǎn)型中的贏家時(shí)，會(huì)更加認(rèn)同西方公正觀念；當(dāng)自己在競(jìng)爭(zhēng)中受挫時(shí)，則更容易轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的公正觀念。
............... (本版稿件均據(jù)新華網(wǎng) 張家界旅游網(wǎng)

　　免責(zé)聲明：除來(lái)源有署名為特定的作者稿件外，本文為張家界旅游網(wǎng)編輯或轉(zhuǎn)載稿件，內(nèi)容與相關(guān)報(bào)社等媒體無(wú)關(guān)。其原創(chuàng)性以及文中陳述文字和內(nèi)容未經(jīng)本站證實(shí)，對(duì)本文以及其中全部或者部分內(nèi)容、文字的真實(shí)性、完整性、及時(shí)性本站不作任何保證或承諾，請(qǐng)讀者僅作參考，并請(qǐng)自行核實(shí)相關(guān)內(nèi)容。
分享到：

【復(fù)制本文地址 】【收藏】 【打印文章】
分享到：