日常生活

“摘菜游戲”不是白領(lǐng)的精神家園

更新時(shí)間:2018-03-19 12:37:43 來源：durdah.com 編輯：本站編輯　已被瀏覽 次 查看評(píng)論
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有個(gè)喜歡摘菜游戲的網(wǎng)友說：“因?yàn)槭澜缟献詮挠辛巳祟?，就有了各種各樣的游戲。其實(shí)，無論什么游戲，大部分都是讓人開心，讓人打發(fā)剩余時(shí)間的。你不能總是指望像我這樣頭腦健全、心思敏捷的人，在工作之余把所有的時(shí)間都用來發(fā)呆吧？”
　　不錯(cuò)，游戲而已，本無可厚非。但是，游戲而已，又何必一定要設(shè)定為摘他人的菜園。說白了這種行為其實(shí)就是“偷”！也許對(duì)于一個(gè)百無聊賴的網(wǎng)友而言，一個(gè)“偷”字更有刺激性或新鮮感？但是，在違背主流價(jià)值取向的“摘菜游戲”中，“偷”是一個(gè)固定概念，涵蓋著一種價(jià)值判斷。沉湎于“偷菜人”的角色，在輕松一下的潛移默化中，虛擬世界里不太光明正大的“偷技”不是正在悄然演變成現(xiàn)實(shí)生活中人人欣賞的技巧、智慧、本事和快感嗎……
　　馬上有人又會(huì)說，“游戲不過是人的天性使然”，如同“通過社交有人可以找到愛情，有人找到了外遇”，所以玩玩“摘菜”這等“給朋友搗亂”的小游戲，找到智慧還是找到墮落都無須小題大做！
　　游戲究竟是什么？游戲到底承載著什么？游戲的一般功能何在？看來只有從根上弄明白，我們才可能繼續(xù)討論有關(guān)“偷菜游戲”的是是非非。
　　席勒的“游戲本能理論”認(rèn)為，“人類在生活中要受到精神與物質(zhì)的雙重束縛……于是人們利用剩余的精神創(chuàng)造一個(gè)自由的世界，它就是游戲。”斯賓塞的“游戲的剩余能量說”也認(rèn)同“人的剩余的精力的發(fā)泄，就是游戲”。弗洛伊德的“游戲渲泄理論”指出，游戲是被壓抑欲望的一種替代行為。
　　西哲們?cè)噲D從心理學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)的角度揭示人類游戲的本能，并非沒有道理。然而，游戲者不是“魯賓遜”也不可能永遠(yuǎn)游離社會(huì)之外。最終，德國生物學(xué)家谷魯斯以其“練習(xí)說”對(duì)“本能說”給予了修正：“游戲不是沒有目的的活動(dòng)，游戲并非與實(shí)際生活沒有關(guān)聯(lián)。游戲是為了將來面臨生活的一種準(zhǔn)備活動(dòng)。例如，小貓抓線團(tuán)是在練習(xí)抓老鼠，小女孩給布娃娃喂飯是在練習(xí)當(dāng)母親，男孩子玩打仗游戲是在練習(xí)戰(zhàn)斗。”
　　如果說兒童在游戲中獲得了與人交往的經(jīng)驗(yàn)，游戲被作為幼兒期一種最重要的學(xué)習(xí)活動(dòng)；那么，成人通過游戲獲得的又是什么呢？
　　毋庸諱言，游戲的確是“使人處于自由狀態(tài)，從而達(dá)到人性的完滿實(shí)現(xiàn)”，娛樂是成人游戲的一個(gè)基本特征。但是，游戲更是“一種文化現(xiàn)象”。荷蘭歷史學(xué)家、文化學(xué)家約翰·赫伊津哈在《游戲的人》中批評(píng)了生物學(xué)和心理學(xué)研究方法的不足，他堅(jiān)持認(rèn)為：“我所謂的游戲不能夠理解為生物現(xiàn)象，只能夠理解為文化現(xiàn)象。”因?yàn)椤凹词乖谧詈唵蔚膭?dòng)物層次上，游戲也不只是純粹的生理現(xiàn)象和心理反射。它超越了單純的生理活動(dòng)和心理活動(dòng)的范疇?！?BR>　　正像學(xué)者史丹納歸納的那樣：“赫伊津哈得出了這樣一個(gè)權(quán)威的結(jié)論：文明‘決不脫離游戲，它不像脫離母親子宮的嬰兒：文明來自社會(huì)的母體，它在游戲中誕生，并且以游戲的面目出現(xiàn)’?！?BR>　　正因?yàn)槿魏斡螒蚨汲休d著一定的社會(huì)文化的內(nèi)涵，折射著文明社會(huì)大眾生活的喜怒哀樂；所以，作為文化現(xiàn)象的游戲在使人娛樂的同時(shí)，一定是傳播著一種理念或價(jià)值判斷的；所以，即便是游戲也不能沒有自己的道德底線。弱弱地問一句：難道僅僅因?yàn)槭怯螒颍憧梢詫?duì)以搞笑形式出現(xiàn)的“摘菜游戲”等等“惡搞文化”，一笑而過，以示寬容？　
　　“摘菜游戲”也不應(yīng)成為白領(lǐng)的精神家園——這是一條道德的底線。 張家界旅游網(wǎng)

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