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駱駝怎樣才能穿過(guò)針眼

更新時(shí)間:2018-03-19 12:34:19 來(lái)源：durdah.com 編輯：本站編輯　已被瀏覽 次 查看評(píng)論
張家界旅游網(wǎng) 公眾微信號(hào) 最近，讀了盧德之博士所著《資本精神》一書，感覺(jué)猶如在炎炎夏日飲了一杯清涼的甘露，爽快開(kāi)心之極。古人云，士隔三日當(dāng)刮目相看，而筆者與盧德之20年前有過(guò)同事的緣分，如今，分別這么多年后，再偶然讀到他的這本充滿新穎觀念和智慧的倫理學(xué)著作，更不能不令人感到十分驚奇和敬佩。
正如給他作序的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院金融研究所副所長(zhǎng)王松奇所言，盧德之博士的這本書“廣征博引，妙語(yǔ)連珠”，他是“從博覽群書、深刻思考和自身成功的商業(yè)實(shí)踐中總結(jié)出了一整套理論并創(chuàng)造性地提出了‘資本精神’的概念”。關(guān)于“資本精神”的定義，盧德之是這樣描述的：“這里所說(shuō)的資本精神，是一個(gè)用于分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)成長(zhǎng)精神思想基礎(chǔ)的專門概念，特指資本形成、發(fā)展的各種行為動(dòng)機(jī)和這些動(dòng)機(jī)背后的道德精神?！倍@種資本精神，也就是“能夠成為指引企業(yè)長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展的靈魂的那么一種精神”。作者把這種精神再進(jìn)一步借用為一個(gè)廣泛流傳的清教徒的說(shuō)法，既是：“拼命地掙錢，拼命地省錢，拼命地為神圣的目的而花錢。”作者又說(shuō)：“掙錢、省錢、掙更多的錢并把錢為神圣的目的而花出去變成一種欲望、一種激情。在這里，把這種精神稱之為資本精神。”
接下來(lái)，作者通過(guò)層層剝筍的邏輯推理方式，從資本和資本精神的源起、資本動(dòng)機(jī)的道德來(lái)源、資本主義的基礎(chǔ)構(gòu)成、資本精神和資本主義精神的特征和區(qū)別、中國(guó)資本和資本精神的早期歷史簡(jiǎn)讀等，詳盡剖析了資本精神的形成歷史及發(fā)展過(guò)程。在從資本到資本主義的分析中，作者引用布羅代爾《現(xiàn)代資本主義》一書的觀點(diǎn)指出：“大規(guī)模的資本積聚是資本主義的基礎(chǔ)?！迸c此相應(yīng)地就有了三種人：大量的有富余積累的市民；銀行家、證劵商一類人；資本家。而資本主義主要是兩部分人的事，這兩部分人的動(dòng)機(jī)也有所不同。一種是市民不斷積累財(cái)富的動(dòng)機(jī)，另一種是促使資本家不斷進(jìn)行大規(guī)模資本投資活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。這兩部分人為財(cái)富的增長(zhǎng)動(dòng)機(jī)和創(chuàng)業(yè)激情，“不是全部的資本主義精神，但卻是資本主義精神大廈的基石和主要材料。市民的大量存在是銀行家、資本家出現(xiàn)的土壤；資本精神則是資本主義精神的土壤?！痹诘谌隆秳?chuàng)造財(cái)富的神圣激情》第一節(jié)中，作者又指出：“資本來(lái)自人的欲望，具有動(dòng)物的野性，沖動(dòng)活躍。因此要用道德來(lái)規(guī)范它，用神性來(lái)約束它。”然而，在中國(guó)，儒家文化傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的社會(huì)是以人王為核心的宇宙秩序，沒(méi)有超越人的東西，所以一般人的內(nèi)心是無(wú)所畏懼的。而幾千年來(lái)，“天下”又幾乎都是帝王的私有財(cái)產(chǎn)，那不可約束的帝王也不可能用什么道德繩索把自己捆起來(lái)，這樣一來(lái)，“人欲必然取代公理，整個(gè)國(guó)家、全部歷史便都成了以帝王為中心的人欲史、權(quán)力爭(zhēng)奪史?！彼宰髡吒袊@，“如今，我們這個(gè)民族，或者不如說(shuō)我們的這種文化從未如此痛徹地感到有終極意義的道德理想的缺失對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響、對(duì)社會(huì)的影響、對(duì)政治的影響、對(duì)文化的影響。這種影響如此深刻、全面和持久，一切有正常理智和良知的人，都感到了前所未有的危機(jī)。”作者因此呼吁，要“按照人類共同的經(jīng)驗(yàn)，按照普適的標(biāo)準(zhǔn)重建我們的強(qiáng)大的道德體系”。這種新的道德體系亦即道德理想，作者稱之為善，其中終極的普適的核心部分叫作至善。至善是什么？作者的解釋是，至善是善的終極存在，是存在于所有現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世之上的道德理想巔峰。是關(guān)于人類一切自身問(wèn)題的終極解決方案，是人類理性的至高處。讀到盧德之的這些關(guān)于至善的精辟論述，我不禁驚訝于我們之間對(duì)于至善這一理念認(rèn)同的不謀而合。因?yàn)槿昵?，我在?chuàng)作出版的歷史小說(shuō)《傳奇張家界》一書里，根據(jù)主角——土家英雄向王天子的兒子取名為至善的真實(shí)人名，既決定將向王天子在明初的造反目的就旨在建立至善的和諧理想社會(huì)國(guó)家，而這一主題在我期望改編的電視劇中還會(huì)得到進(jìn)一步深化。因此，對(duì)于至善的認(rèn)識(shí)，我覺(jué)得在許多方面，我們的看法是一致的。
人有了對(duì)至善的認(rèn)識(shí)，就必定會(huì)產(chǎn)生良知和良能。而“當(dāng)你成為一個(gè)良知良能的人之后，你就會(huì)有新的追求，你的追求也才會(huì)有超越于欲望、超越于你所處的環(huán)境的深刻道德動(dòng)機(jī)”。盧德之就是用這樣的推理論述，告訴人們一個(gè)真理，即人只有為了至善這個(gè)崇高的目標(biāo)而去拼命掙錢，才會(huì)掙到最多的錢。與此同時(shí)，人還要會(huì)拼命省錢，也就是會(huì)節(jié)儉用錢的意思。只有會(huì)節(jié)儉用錢的人，也才能積聚到更多的錢。最后，人還要學(xué)會(huì)為神圣的目的去拼命花錢。這個(gè)神圣目的，即是至善的道德理想目標(biāo)，也是為了社會(huì)的更加美好。所以，簡(jiǎn)言之，人賺了錢成了富人后，就應(yīng)把所擁有的錢又分給窮人，如果富人“賺了很多的錢又不愿拿出來(lái)，就會(huì)出現(xiàn)兩級(jí)分化，分化到了一定程度，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)的對(duì)立、分裂，甚至導(dǎo)致劇烈的社會(huì)沖突，最終使大家都付出更沉重的代價(jià)。這種局面顯然是最壞的——財(cái)富是用來(lái)建造社會(huì)的，而不是用來(lái)毀掉社會(huì)的”。當(dāng)然，讓富人把錢都分給窮人是很難做到的事情。作者援引《圣經(jīng)》上的話說(shuō)，富人要上天國(guó)，比駱駝穿過(guò)針眼還難?！暗菫榱松系鄯睒s而又和諧的天國(guó)，駱駝必須穿過(guò)針眼。這兩條有一條做不到，就拿不到去天國(guó)的門票?！弊髡叩目捶ㄊ?，讓財(cái)產(chǎn)成為至善的產(chǎn)業(yè)，才會(huì)使人得到他前所未有的自由。對(duì)于真正大徹大悟的富人來(lái)說(shuō)，財(cái)富只是自己生命價(jià)值和意義的證物，當(dāng)富人只有把它交給那個(gè)一切老板之上的老板——至善時(shí)，財(cái)富才有最大的用處，而他得到的則是生命的超越——自己的生命有了終極的意義，哪里還有比這更合算的買賣呢？作者通過(guò)這樣的邏輯推理，得出了合理的結(jié)論，因此，他在此書的最后，還就中外慈善事業(yè)發(fā)展特別作了專章論述，其中，通過(guò)數(shù)據(jù)對(duì)比，尤其陳述了中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的匱乏不足。而他自己創(chuàng)辦的民營(yíng)慈善機(jī)構(gòu)，為各種公益事業(yè)在不斷地作好事，其實(shí)也就是在踐行著自己在《資本精神》中闡述的論理觀念吧！
總之，《資本精神》是一本值得多看的好書，尤其是富人值得多讀的書。筆者在此也衷心地祝愿，倡導(dǎo)資本精神的盧德之，于知行合一中能實(shí)現(xiàn)巨大的超越，并得到最大最美好的至善精神的收獲。
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