“故紙堆”說(shuō)

更新時(shí)間:2018-03-19 12:34:32 來(lái)源：durdah.com 編輯：本站編輯　已被瀏覽次查看評(píng)論

“故紙”：一曰陳舊之紙。二謂書(shū)籍也。（民國(guó)版《辭源》）故紙加一個(gè)“堆”字，則言其書(shū)多。今人又加上一個(gè)“鉆”字，值得褒揚(yáng)的名詞就變酸了。意思是食古不化，冥頑不開(kāi)，十足的一個(gè)書(shū)呆子。
這段時(shí)間，在多次重要會(huì)議場(chǎng)合，有人公開(kāi)說(shuō)“我們的一些文化人都鉆到故紙堆里了”。言外之意不乏指謫批評(píng)。聽(tīng)話聽(tīng)聲，我金某人當(dāng)屬其內(nèi)，因?yàn)樾⌒∮钩悄茔@故紙堆者，也就那么幾個(gè)人物，況且這些年來(lái)，我一直在為挖掘、探索屬于我們自己的文化符號(hào)而搖唇鼓舌，頗讓一些人心煩。
半個(gè)世紀(jì)來(lái)，我們的文化建設(shè)宣傳，基本上是“泛湘西”文化內(nèi)容。某些“專家”懶得鉆故紙堆，憑一首竹枝詞，把我們的大庸陽(yáng)戲推給四川涼山，或望文生義，說(shuō)是由“揚(yáng)花柳”演變而來(lái)的?！皸睢保瓣?yáng)”也；又把大庸花燈說(shuō)成是明朝軍人從安徽帶來(lái)的鳳陽(yáng)花鼓；而大庸鬼谷神功則是少林寺、峨眉山的“舶來(lái)品”。一句話，大庸不配有文化。還有更膽大的人，居然以大庸是“大大的庸人”為由，將源于遠(yuǎn)古祝融氏的千古文脈符號(hào)改名換姓，甚至把東西向的馬路以“子午”冠名，全不知“子午”為何意，讓外人恥笑。
嚴(yán)格地說(shuō)，從漢高帝五年（前202年）正式在我地設(shè)置充縣至今，張家界基本上沒(méi)出一個(gè)史家。我們的歷史大多散見(jiàn)于外地典籍中，星星點(diǎn)點(diǎn)，不成體系，且謬訛不少。張家界不乏詩(shī)人，卻缺史家。吟詩(shī)容易做史難。故做史一般由國(guó)家政府主持，叫“國(guó)史”、“州志”、“縣志”。由于沒(méi)有本土史家，我們錯(cuò)失了多次回眸歷史、厘清本土文化脈絡(luò)的良機(jī)。比如劉邦賜“充縣”，是注意到了南方文明祖山崇山，“充”，崇也。此后，隋文帝改北衡州為崇州，再次推出“崇山文化”概念，至唐高宗廢崇義縣，崇山占據(jù)本境文化高地達(dá)866年之久，可惜本土竟無(wú)一人去鉆故紙堆，破譯崇山文化的千古之謎。明洪武二年（1369年），朱元璋降慈利州置大庸縣，繼設(shè)大庸衛(wèi)、大庸所，消失了幾千年的古庸國(guó)竟然被朝廷高人察覺(jué)并納入行政建制。遺憾的是：本土居然沒(méi)有一個(gè)人站出來(lái)鉆故紙堆，對(duì)大庸文化符號(hào)進(jìn)行深層研究。曾為光緒皇帝當(dāng)老師的侯昌銘先生在他編纂的《永定縣鄉(xiāng)土志》中，把澧水邊一座很不起眼的“蘭香橋”載之于史，是他敏銳地發(fā)現(xiàn)了這座橋與屈原故里的某種聯(lián)系，卻欲言又止，不再鉆故紙堆揭開(kāi)其鐵幕，無(wú)非是害怕因改寫(xiě)屈原歷史惹下筆墨官司?？磥?lái)，真要鉆故紙堆不是那么簡(jiǎn)單的事。
在當(dāng)今這個(gè)浮躁時(shí)代，但見(jiàn)人頭攢動(dòng)，熱熱鬧鬧，看穿了不過(guò)是為生活奔走者，為生意揪腸者，為升官晉級(jí)耗神費(fèi)力者，為貪污腐敗提心吊膽者，又有幾個(gè)傻瓜置名利場(chǎng)于度外，偏處一隅，冷寂孤獨(dú)，與發(fā)霉蟲(chóng)蛀的故紙廝守，窮讀極搜，廣征博引，在浩如煙海的文字中尋尋覓覓？如此之人，如此不合時(shí)宜地鉆故紙堆，可貶乎？可悲乎？可喜乎？可嘉乎？
日前，在評(píng)審一份關(guān)于文化強(qiáng)市的文件（討論稿）時(shí)，我又不合時(shí)宜地提出一個(gè)悖論：張家界的核心文化是什么？誰(shuí)是張家界歷史文化的代表人物？如果回答不出，我以為文化強(qiáng)市缺乏扎實(shí)的文化背景，是在稀泥巴上建高樓。要解此題，唯有鉆故紙堆，餓補(bǔ)兩千多年來(lái)前人欠下的功課，認(rèn)認(rèn)真真進(jìn)行一番歷史文化基礎(chǔ)性研究，否則，張家界只能永遠(yuǎn)可憐地匍伏在“泛湘西”文化的陰影之下。
我想進(jìn)一言：我們的干部們，特別是高層領(lǐng)導(dǎo)，能否也抽空鉆鉆故紙堆？不鉆故紙堆，文化哪里來(lái)！
（下期預(yù)告：走近大師）

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